杜甫留詩楚坑前 韓絳賦詩鴻慶寺

　　鴻慶寺 資料圖

　　義馬市處于仰韶文化、龍山文化的核心地區，歷史悠久，文化深厚。在地理位置上，義馬介于靈寶秦函谷關與新安縣漢函谷關之間，是古代兩京長安和洛陽的必經之地，是絲綢之路上的驛站。絲綢之路作為溝通東西方文明的橋梁，不僅是重要的經濟通道、軍事要道，還是東西方文化溝通交流的傳播通道。千百年來，項羽坑殺二十萬秦軍降卒的楚坑記錄著戰爭的殘酷，修建于北魏時期的鴻慶寺展示著燦爛的佛教文化，眾多歷史人物、文人騷客為它們不吝筆墨留下詩篇，武則天、上官婉兒等在此駐足，詩圣杜甫有感而發，這一切都讓這里的歷史更加生動。

　　激發情感共鳴的楚坑

　　《史記·項羽本紀》記載，“項羽立章邯為雍王，置楚軍中，使長史欣為上將軍，將秦軍前行至新安，吏卒竊言曰：秦吏卒尚眾，其心不服，至關中不聽，事必危矣，不如擊殺之。而獨與章邯、長史欣、都尉縛于秦，于是楚軍夜擊坑秦卒二十余萬于新安城南”。

　　項羽在巨鹿大破秦軍后，秦將章邯率兵投降，項羽立章邯為雍王西攻秦都咸陽，途至古新安縣，因懼兵卒嘩變，于是連夜將二十萬秦兵盡坑殺于城南(即現在楚坑)，獨留章邯、長史司馬欣、都尉董翳三人。

　　楚坑，即項羽坑秦卒處。在今義馬市政府駐地西南三公里廿里鋪李杏灣村�？訓|西長400米，南北寬250余米，深20米至30米。

　　公元759年春，唐軍未能平息安史之亂，全線潰敗，杜甫由左拾遺貶為華州司功參軍，不得不離京。他離開洛陽，途徑新安、石壕、潼關，趕往華州任所途中，所經之處，哀鴻遍野，民不聊生，引起詩人感情的強烈震動，在見到項羽坑殺二十萬秦兵的楚坑后，他寫下了這首飽含情感的《楚坑》：

　　項氏何殘忍，秦兵此處坑。

　　愁云終古在，鬼燦至今明。

　　竟使皇天棄，應輸赤帝爭。

　　臨亡猶自嗟，頸血污蒼精。

　　“項氏何殘忍，秦兵此處坑”，第一句直接寫項羽殘忍殺害秦兵，表明了作者對戰爭的憎惡態度，也暗含了作者對安史之亂導致民不聊生的痛恨。“愁云終古在，鬼燦至今明”中，“鬼燦”猶言鬼火，即磷火，戰爭中逝去將士的愁云依稀尤在，而累累白骨更是生成經年不滅的磷火，這讓杜甫認為，連上天都要放棄兇暴殘忍、殘暴嗜殺的項羽，違背天意人心，敗給劉邦是咎由自取，再正常不過。最后一句中“污”字的使用，更體現了杜甫對戰爭的厭惡之情。

　　清朝的一代國學大師王柏心(1797年—1871年)，字子壽，號螺洲，湖北監利(今湖北省洪湖市)人。道光二十四年進士，授刑部主事。主持荊南書院數十年，桃李滿天下，他也有一首《楚坑行》留世：

　　二十萬軍作降虜，一夜盡化冢中土。

　　降將三人獨不死，秦人痛之入骨髓。

　　嗟呼秦人汝安知，長平鬼哭當怨誰?

　　禍莫大于殺已降，古人蹈此皆夭亡。

　　楚人屠秦楚已斃，子兵無復生還鄉。

　　君不見約法父老喜，長安西來作天子。

　　該詩立意明確，記述當時項羽坑殺二十萬秦兵，獨留三個將領，從而引出秦人對此事的痛恨之情。隨后，作者話鋒一轉，又拿長平之戰的殘酷來質問秦人，從而得出“禍莫大于殺已降，古人蹈此皆夭亡”的結論，是戰爭導致無數將士再難還鄉，詩人列舉了多個典故，在最后一句，“君不見約法父老喜，長安西來作天子”，直接引出和咸陽百姓“約法三章”的劉邦，最終能贏得天下，是因為得到了民心。通過項羽坑殺秦兵與長平之戰類比，劉邦和咸陽的百姓“約法三章”以平復萬民，開創盛世進行對比的手法，警喻當朝統治者民心的重要性。

　　記錄繁華過往的鴻慶寺

　　絲綢之路大大促進了東西方的文明溝通。公元1世紀，漢明帝遣使入西域求法，佛教沿絲綢之路從印度傳至中國，在中原大地上落地生根，創造了繁盛的佛教生態。鴻慶寺于北魏時期開鑿，因位于頗有靈氣的白鹿山上，同時有大量佛龕、佛像和佛傳故事而聞名。宗教文化的興盛，與當政者對佛教的態度和百姓的信仰程度有很大關系，當時的官員和百姓紛紛到寺廟祈福，希望得到庇佑。圣歷元年(698年)，女皇武則天偕同孫女安樂公主蒞臨此地，見到數量眾多的大雁云集白鹿山峰頗為震撼，當即賜名“鴻慶寺”。從北魏至宋，伴隨著佛教的盛行，鴻慶寺經歷了數次擴建，逐漸成為規制恢宏、香火鼎盛的民眾禮佛活動的中心。加之便利的道路交通，使鴻慶寺周圍圍繞禮佛活動漸漸形成功能完善的聚集性村落，留下了當時繁華盛況的歷史見證。

　　北宋司空、太尉、康國公韓絳任河南知府時，曾到鴻慶寺一游并留詩一首。韓絳(1012年—1088年)，字子華，開封雍丘(今河南杞縣)人，宋仁宗年間高中進士甲科第三名探花，進士及第，擔任太子中允，陳州通判，累遷三司使，曾與王安石一起推動熙寧變法，他的《游鴻慶寺》，描繪了當時鴻慶寺香火鼎盛的熱鬧場景：

　　久旱雨初足，樂游春正深。

　　喧闐觀士女，清曠入山林。

　　佛界云成寶，僧園地布金。

　　方塘探子石，高閣會賓簪。

　　沙水通溪白，松筠逐徑陰。

　　紛華從滿目，幽寂自虛心。

　　印組端為累，巖扃得暫尋。

　　晚風吹綠野，歸騎已骎骎。

　　這首詩中，韓絳描繪了春天久旱求雨得償所愿后來鴻慶寺游玩，看到人們歡樂游春不禁引發諸多感觸。“喧闐觀士女，清曠入山林”中的“喧闐”指喧嘩、熱鬧。“士女”泛指民眾百姓。“賓簪”指賓客戴的簪子，代指賓朋。但是“紛華從滿目，幽寂自虛心”一句，卻寫出了作者雖然看到的是滿目繁華，卻要在心中尋找一片幽靜空寂之所。由此，生出了“印組端為累，巖扃得暫尋”的想法，走入山林的作者不由感嘆，為官確實很辛苦，希望能找到一處可以暫時休憩心靈之所。“印組”指“印綬”，借指官爵。“端”意為的確、果然。“巖扃”指山洞的門，借指隱居之地。“骎骎”指馬跑得輕快。當晚風吹過山野，回去的車馬踏著輕快的步伐將人們帶回到現實中。

　　與韓絳同游的吳師孟依照《游鴻慶寺》的格律和內容創作了一篇姊妹詩《和韓絳游鴻慶寺》，吳師孟 (1021年—1110年)成都人，字醇翁。官至左朝議大夫：

　　十里東郊道，茲游歲月深。

　　參僚從行府，高會適叢林。

　　稚子喧沽玉，春姬笑子金。

　　咳珠僧護寶，醉弁客遺簪。

　　天賜連宵澤，民歡畢晝陰。

　　分明造物手，自在出塵心。

　　非相雖無住，殘芳尚可尋。

　　都人望旋旆，車馬又骎骎。

　　他在詩中寫道：“參僚從行府，高會適叢林”，“參僚”指部下、僚屬。“高會”指盛大的聚會。“適”指到哪里去。“叢林”指僧人聚居之處，這里是指鴻慶寺。詩人記述自己跟隨行府韓絳出游，到寺院參加盛大的聚會。“稚子喧沽玉，春姬笑子金”中，“稚子”指貴族后代。“沽”指買。“姬”指美女。他看到了貴族家的孩子在珠寶攤位前討價還價，姑娘們在一起談笑風生的熱鬧場面。“咳珠僧護寶，醉弁客遺簪”中“咳珠”是“咳珠唾玉”的縮寫，比喻文辭優美。“寶”指佛教三寶，包括“佛、法、僧”。“弁”，舊時指低級官員。該句描繪了鴻慶寺的僧人唱著動聽的經文，看護著寺廟中的佛像，一些小吏喝醉了酒，簪子都走掉了的場面。“天賜連宵澤，民歡畢晝陰”中“天”指朝廷。“澤”指皇帝的恩澤。寫出了北宋時期的繁榮景象，當時，東京汴梁(今開封)是有名的不夜城，沒有宵禁，異常繁華。“分明造物手，自在出塵心”中的“自在”是佛教用語，即所謂的自由舒適，寫出人們的心境。“出”指超出，超脫。“塵心”指凡俗之心，名利之念。寫出了人們感受到的超脫凡俗的自由舒適。“非相雖無住，殘芳尚可尋”中的“非相”是佛教用語，指虛幻之相。“都人望旋旆，車馬又骎骎”中“都人”指都城之人，“旋旆”指回師。這里的“骎骎”呼應了韓絳的詩，將參加聚會的人們歸去的熱鬧場面寫得非常震撼。